Ixil-Jugend in der Krise (Teil 2)

Der interne bewaffnete Konflikt in Guatemala hat nicht nur jenen sein Erbe hinterlassen, die die Gewalt selbst miterlebt haben, sondern auch der heutigen Jugend. Obwohl sie zur Zeit der schlimmsten Gewaltperiode (1980-85) entweder Kleinkinder oder noch gar nicht geboren waren, haben ihre Eltern ihre Traumata weitergegeben. Schmerz, Verzweiflung und internalisierte Gewalt üben ihren Einfluss auf die neue Generation aus, manifestieren sich in Identitätskonflikten und erhöhter Selbstmordrate unter indigenen Jugendlichen.

Wir veröffentlichen im Folgenden den zweiten Teil eines Artikels, der in der Nummer 22/2001 des von NISGUA herausgegebenen Report on Guatemala erschienen ist.

Missverständnisse zwischen den Generationen

Die Meinungen der Ixil Jugendlichen und der Erwachsenen gehen in der Frage nach der Identität der Jugend auseinander. Einerseits schauen die Jugendlichen auf die Älteren als WegweiserInnen für angemessenes Verhalten, und sie anerkennen die traditionellen Konzepte, die festlegen, was es heisst, Ixil-Jugendliche/r zu sein. Aber in einer Umgebung voller Veränderungen und Möglichkeiten gestalten Ixil-Jugendliche neue Identitätsformen, die ihren Eltern und Grosseltern z.T. fremd sind und von diesen zurückgewiesen werden.

Erwachsene halten in der Regel am traditionellen Verständnis von Jugend fest, das auf Ixil-Praktiken basiert, wobei sie meist nicht bereit sind, neue Elemente in ihre Vorstellungen über die Jugend zu integrieren. Viele Erwachsene schauen recht nostalgisch auf ihre eigene Jugend zurück.

"Früher herrschte viel Unwissenheit über viele Dinge. Und es gab viel Respekt, denn unsere Eltern haben uns so erzogen. Jeder junge Mann, jede junge Frau gehorchte ihrem Vater. Wir hatten auch nur eine Religion. Es gab nicht viele Dinge. Nie haben wir Neuigkeiten gesehen, noch viel weniger einen Krieg… Wir waren damals sehr höflich, wir spazierten nachts herum, doch auf eine gute Art. Wir taten nie etwas mit dem Gedanken, jemanden zu verletzen oder zu ruinieren. Wir verkehrten miteinander auf eine sichere Art. Doch dann kam der Krieg und brachte viel Veränderung. In der Zeit von 1980 bis 1985 oder 1986 lebten die jungen Leute mit Terror und Bedrohungen. Aber auch damals haben sich die Jugendlichen nicht selbst umgebracht. Es war eine andere Zeit." - Örtliche Autorität, Interview in Nebaj.

Unterdessen anerkennen die Ixil-Jugendlichen den Wert, "Ixil zu sein", wie es die Älteren definieren und leben meistens danach. Doch gleichzeitig möchten sie Zugang zu neuen Räumen und Modellen von "jung sein", wie die Popkultur und ihre KollegInnen es ihnen vormachen.

In jeder Kultur machen Teenager eine Lebensphase durch, in der Autoritäten hinterfragt, Weltanschauungen entworfen, Unabhängigkeit erarbeitet und manchmal gegen die Eltern "rebelliert" wird. Diese Entwicklungsmerkmale und die daraus resultierenden Konflikte zwischen den Generationen sind bei den Ixiles gemischt mit den soziokulturellen Veränderungen der letzten Jahrzehnte, v.a. mit der politischen Gewalt, dem Zustrom verschiedener religiöser Gruppen und dem zunehmenden Zugang zu "westlichen" Ideen.

Die heutigen Indígena-Jugendlichen treffen auf kulturelle Idole, Orientierungspunkte, Einflüsse und Prozesse von Zugehörigkeit, die ihre Eltern nie erlebt haben. Erwachsenen in Nebaj zu Folge waren traditionellerweise die Familie, Liebesbeziehungen, Arbeit, religiöse Gruppen, die Gemeinschaft (v.a. die Älteren) sowie für einige die Schule die hauptsächlichen Orientierungspunkte bezüglich Identitätsbildung der Jugendlichen. Für die heutige Jugend sind die FreundInnen, Liebesbeziehungen und die Schule, nicht unbedingt die Gemeinschaft oder die Familie, die primären Orte der kulturellen und sozialen Beeinflussung. Gemäss den Erwachsenen hat diese Veränderung das Bild der Jugendlichen von Gemeinschaft geschwächt.

Früher verbrachte die Ixil-Jugend einige Zeit mit Freizeitaktivitäten, doch die meiste Zeit widmete sie der Arbeit, der Familie und der Religion. Die Verpflichtungen für die Arbeit nebst den Eltern und der Fürsorge für jüngere Geschwister liessen den Jugendlichen wenig Zeit zum Schwatzen und Spassen mit KollegInnen. Zudem war die Zeit der "Jugend" der Ixiles kurz, endete meistens mit der Heirat in den Jugendjahren. Dadurch, dass Teenager später heiraten hat sich das soziale Stadium der "Jugend" ausgeweitet und erlaubt mehr unbeaufsichtigte Freizeit mit FreundInnen.

Ein neuer Zeitvertreib der heutigen Generation der Ixiles ist das "Rumhängen" (pasear) mit FreundInnen auf der Strasse, was manchmal heisst, Mitglied einer Gang (mara) zu sein. Die Jugendlichen wie die Erwachsenen sind der Meinung, dass das häufige "Rumhängen" eine der grössten Veränderungen zwischen den Generationen darstellt und ein Grund ist für das Abkühlen und die gelegentliche Desintegration emotionaler Beziehungen in den Familien.

Die kürzlichen Transformationen haben zu Spannungen zwischen den Generationen geführt, zu Missverständnissen und manchmal auch zu offensichtlicher Zurückweisung traditioneller Werte und Identität. Die Zunahme der Mitgliedschaft in Gangs sowie die Autorität, die dem KollegInnenkreis beigemessen wird, stehen einer Kultur, die traditionellerweise Respekt für die Älteren hoch schätzt, diametral gegenüber. Obwohl Ixil-Jugendliche ihre Kritik an traditionellen sozialen Normen nicht explizit äussern, so hinterfragen sie doch das, was von ihnen erwartet wird mit ihren Haltungen, Diskursen und ihrem Verhalten. Sie antworten auf Bedürfnisse und Wünsche, die nicht in das traditionelle Verhaltensmodell passen, indem sie sich durch einen sich rasch verändernden Kontext manövrieren, was zunehmende Konfrontation mit nicht-indigenen Kulturen und Werten mit sich bringt.

Westliche Wünsche

Bis vor kurzem waren die drei untersuchten Gemeinden relativ isoliert von westlichen Einflüssen, die ins guatemaltekische Leben eingedrungen sind. Während der schlimmsten Periode des bewaffneten internen Konflikts war die Region beinahe gänzlich von der "Aussenwelt" abgeschnitten.

Ein zunehmender Technologie- und Informationsfluss markiert eine Nachkriegszeit, v.a. in Nebaj, in der die Leute durch Videos aus den USA, in Videospiel-Salons und durch Radioprogramme Zugang zur Popkultur haben. Evangelikale religiöse MissionarInnen, die gekommen sind, um die Leute zu "bekehren", bringen ihre eigenen kulturellen Einstellungen, Werte und Lebensstile mit. Indem sie die traditionellen gewobenen Stoffe meiden, die Symbole aus der Ixil-Weltanschauung und -Religion zeigen, drängen sie die Bekehrten, auf westliche Kleidung umzustellen.